نامزد اصلح کیست ؟
چهارشنبه 3 اسفند 1390 11:35 ق.ظ
ارسال شده در: سیاسی ، اجتماعی ،
ـ از دیدگاه قرآن و ائمه ی معصومین (علیه السلام)
ـ از دیدگاه امام خمینی (ره)
ـ از دیدگاه مقام معظم رهبری
در جامعه ی مردم سالار دینی، انسان مختار و در انتخاب روش زندگی آزاد است و سرنوشت او طبیعتاً باید به دست خودش تعیین گردد.
با توجه به اینکه همه ی انسان ها باید بتوانند در امور مملکت خود که به سرنوشت آنها مربوط است دخالت داشته باشند و چون ممکن نیست که همه ی مردم مستقیماً در امور دخالت نمایند، لذاست که تشکیل حکومت برای زندگی اجتماعی ضرورت پیدا می کند.
پس مردم باید با رای آزاد خود فرد یا افراد صالحی را انتخاب نموده تا به نمایندگی از آنها اداره امور جامعه را به دست بگیرند.
بنابراین مردم عزیز ما باید با دوری از هر گونه تبلیغات سوء و غوغا سالاری که مراکز تبلیغاتی غربی و عوامل داخلی آنها به راه می اندازند، در پای صندوق های رای حاضر شده و با انتخاب اصلح ( که ما در این گفتار به بررسی خصوصیات آن می پردازیم ) سرنوشت فردی و اجتماعی خود را برای رسیدن به سعادت ابدی رقم بزنند.
انتخابات تعیین کننده سرنوشت فردی و اجتماعی است.
انسان با توجه به اختیاری که خداوند متعال به او عنایت کرده است می تواند سرنوشت فردی و اجتماعی خود را انتخاب کند و یا با نوع انتخاب خود سرنوشت خود را تغییر دهد.
« ان الله لا یغیر ما بقوم محتی یغیروا ما بانفسهم » (6)؛ به درستی که خداوند حال قومی را تغییر نمی دهد تا اینکه آنها خود حالشان را دگرگون سازند. و این بر اساس سنت هایی است که خداوند متعال در عالم قرار داده و هیچگونه تغییر و تبدیل نیز در آن راه ندارد و لذا انسان نتیجه کاری را که در دنیا انجام داده به صورت مادی و معنوی به طور قطع خواهد دید.
« فلن تجد لسنه الله تبدیلاً و لن تجد لسنه الله تحویلاً » (7)؛ هرگز در سنت خداوند دگرگونی و تغییری نیابی.
بنابراین انسان ها می توانند با توجه به عملکرد مثبت یا منفی خود سعادت یا شقاوت را در زندگی برای خود رقم زده و از آن بهره برده و یا در آن گرفتار آیند.
« و لو ان اهل القری آمنوا و اتقوا لفتحنا علیهم برکاتٍمن السماء و الارض و لکن کذبوا فاخذنا هم بما کانوا یکسبون » (8)؛ و اگر مردم شهرها ایمان می آوردند و پرهیزگاری می نمودند قطعاً می گشودیم برایشان برکت هایی را از آسمان و زمین لیکن آنها تکذیب نمودند پس گرفتیمشان به کیفر آنچه به دست می آوردند.
با توجه به این مطالب بیان شده انتخابات می تواند به عنوان یک مصداق بارز و عینی تعیین کننده سرنوشت انسان به دست خودش باشد.
نامزد اصلح کیست ؟
ـ از دیدگاه قرآن و ائمه ی معصومین (علیه السلام)
ـ از دیدگاه امام خمینی (ره)
ـ از دیدگاه مقام معظم رهبری
در جامعه ی مردم سالار دینی، انسان مختار و در انتخاب روش زندگی آزاد است و سرنوشت او طبیعتاً باید به دست خودش تعیین گردد.
با توجه به اینکه همه ی انسان ها باید بتوانند در امور مملکت خود که به سرنوشت آنها مربوط است دخالت داشته باشند و چون ممکن نیست که همه ی مردم مستقیماً در امور دخالت نمایند، لذاست که تشکیل حکومت برای زندگی اجتماعی ضرورت پیدا می کند.
پس مردم باید با رای آزاد خود فرد یا افراد صالحی را انتخاب نموده تا به نمایندگی از آنها اداره امور جامعه را به دست بگیرند.
بنابراین مردم عزیز ما باید با دوری از هر گونه تبلیغات سوء و غوغا سالاری که مراکز تبلیغاتی غربی و عوامل داخلی آنها به راه می اندازند، در پای صندوق های رای حاضر شده و با انتخاب اصلح ( که ما در این گفتار به بررسی خصوصیات آن می پردازیم ) سرنوشت فردی و اجتماعی خود را برای رسیدن به سعادت ابدی رقم بزنند.
انتخابات تعیین کننده سرنوشت فردی و اجتماعی است.
انسان با توجه به اختیاری که خداوند متعال به او عنایت کرده است می تواند سرنوشت فردی و اجتماعی خود را انتخاب کند و یا با نوع انتخاب خود سرنوشت خود را تغییر دهد.
« ان الله لا یغیر ما بقوم محتی یغیروا ما بانفسهم » (6)؛ به درستی که خداوند حال قومی را تغییر نمی دهد تا اینکه آنها خود حالشان را دگرگون سازند. و این بر اساس سنت هایی است که خداوند متعال در عالم قرار داده و هیچگونه تغییر و تبدیل نیز در آن راه ندارد و لذا انسان نتیجه کاری را که در دنیا انجام داده به صورت مادی و معنوی به طور قطع خواهد دید.
« فلن تجد لسنه الله تبدیلاً و لن تجد لسنه الله تحویلاً » (7)؛ هرگز در سنت خداوند دگرگونی و تغییری نیابی.
بنابراین انسان ها می توانند با توجه به عملکرد مثبت یا منفی خود سعادت یا شقاوت را در زندگی برای خود رقم زده و از آن بهره برده و یا در آن گرفتار آیند.
« و لو ان اهل القری آمنوا و اتقوا لفتحنا علیهم برکاتٍمن السماء و الارض و لکن کذبوا فاخذنا هم بما کانوا یکسبون » (8)؛ و اگر مردم شهرها ایمان می آوردند و پرهیزگاری می نمودند قطعاً می گشودیم برایشان برکت هایی را از آسمان و زمین لیکن آنها تکذیب نمودند پس گرفتیمشان به کیفر آنچه به دست می آوردند.
با توجه به این مطالب بیان شده انتخابات می تواند به عنوان یک مصداق بارز و عینی تعیین کننده سرنوشت انسان به دست خودش باشد.
بر همین اساس در سیستم حکومتی کشورمان یعنی
جمهوری اسلامی ایران که حکومتی مردم سالار و مبتنی بر تعالیم شرع مقدس اسلام می باشد، انتخابات نقش بسیار مهمی در صحنه های سیاسی کشور دارد و می توان گفت تقریباً تمامی مسئولین کشوری از طریق انتخابات عمومی برگزیده می شوند. در اصل ششم قانون اساسی آمده است : « در جمهوری اسلامی ایران امور کشور باید با اتکاء به آراء عمومی اداره شود ».
در نظام اسلامی انتخابات تنها به عنوان یک حق برای مردم نیست بلکه به عنوان یک وظیفه و تکلیف دینی و ملی همگانی بوده و باید بدان توجه لازم را بنمایند و در تمام انتخاباتی که به هر منظور پیش می آید شرکت کنند.
در حاکمیت الهی بعد از آنکه مشروعیت را از آن شرع مقدس دانستیم، باید به این نکته نیز توجه لازم را بنمائیم که مقبولیت نظام که از سوی مردم و با رای آنها ثابت می شود از اهمیت و جایگاه ویژه ای برخوردار است چرا که حاکمیت شرع و اجرای احکام و حدود آن منوط به رای مردم و پذیرش آنهاست با توجه به این مطالب می توان گفت نقش مردم در انتخابات بسیار مهم بوده و از اهمیت بالایی برخوردار می باشد.
بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران حضرت امام خمینی (ره) در این خصوص می فرمایند :
« امروز سرنوشت اسلام و سرنوشت مسلمین در ایران و سرنوشت کشور ما به دست ملت است و اگر مساحمه کنند در این امر، اهمال کنند، نروند رای ندهند مسئولیت متوجه خود آنهاست عیناً، و اگر بروند و در تشخیص مساحمه نکنند و اشخاص متعهد مسلم کسانی که برای کشور و اهالی کشور ارج قائل هستند کسانی که نمی خواهند زمام امور کشور ما به دست چپ بیفتد یا به دست راست بیفتد، این اشخاص را چنان چه تعیین کنند به تکلیف خودشان عمل کرده اند و اگر چنان چه مسامحه در این امر کنند و آنها پیش ببرند و شما ساکت باشید تمام مسئولیت متوجه شماست » (9)
بنابراین می توان گفت دشمن در انتخابات دو هدف عمده را دنبال می نماید :
اول اینکه با توجه به جنگ روانی که از طریق تبلیغات به راه می اندازد سعی می کند تا مانع از حضور گسترده مردم در
پای صندوق های رای شود و بدین وسیله در اقتدار ملی خلل وارد کرده و نظام اسلامی را از پشتیبانی نیروی عظیم مردمی بی بهره سازد. لذاست که مردم عزیز میهن اسلامی باید با پی بردن به نیت پلید دشمن حضوری هر چه با شکوه تر مانند دیگر انتخابات داشته، مشتی بر دهان آنها بکوبد.
دوم اینکه دشمن در مرحله ی بعدی سعی می کند مردم را در انتخاب خود دچار مشکل کرده تا مانع از انتخاب اصلح شود و لذا مردم عزیز در این مرحله نیز باید با هوشیاری کامل اصلح را شناسایی کرده و با دادن رای به اصلح او را در اصلاح جامعه اسلامی یاری رسانند.
با توجه به اهمیت موضوع سعی می کنیم توضیح بیشتری پیرامون مطالب عنوان شده داشته باشیم.
وظیفه مردم در انتخابات
امت اسلامی در انتخابات وظیفه حساسی دارند. لذاست که در این امر باید سعی کنند فردی را که می خواهند انتخاب کنند، فقط برای رضای خدا و مصلحت امت اسلامی باشد و در انتخاب آنها هیچ گونه انگیزه ای غیر از انتخاب اصلح که تنها راه حاکمیت صالحان است نداشته باشند.
بر همین اساس در انتخابی که صورت می گیرد باید افرادی را
که می خواهند انتخاب کنند، کاملاً شناخته شده باشند و آنها را در دیانت و صداقت امتحان کرده باشند و میزان کارآئی آنها را برای کاری که انتخاب می کنند، دانسته باشند.
انگیزه افراد برای شرکت در انتخابات
1 ـ تعصبات نژادی، محلی، قومی و قبیله ای
2 ـ روابط دوستی و گروهی و حزبی
3 ـ هواهای نفسانی و دنیا طلبی
4 ـ مصلحت اندیشی
و آنچه باید انگیزه یک فرد مسلمان در انتخاب افراد باشد همان مصلحت اندیشی و انتخاب اصلح است و هنگامی که به پای صندوق های رای می روند باید خدا را در نظر داشته باشند و فقط برای رضای خدا و مصلحت اسلام کشور اسلامی شایسته ترین افراد را انتخاب کنند و اگر غیر از این باشد یعنی انتخابی را که انجام می دهند بر اساس هوای نفس و تعصبات و گرایشات حزبی و گروهی باشد در پیش گاه خدا و رسول او مسئول بوده و خائن محسوب می شوند.
حضرت رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) فرموده اند :
« هر کس خود را بر قومی مقدم بدارد ( پیشوایی آنها را بر عهده بگیرد ) در حالی که
بداند در بین آن ملت فاضل تر ( و شایسته تر ) از او ( برای آن کار ) وجود دارد، آن شخص به خدا و رسول و جمیع مسلمانان خیانت کرده است ».
انتخاب اصلح
حضرت علی (علیه السلام) :
« هر که به کردار عده ای راضی باشد، مانند کسی است که همراه آنان کار را انجام داده باشد و هر کس به کردار باطلی دست زند او را دو گناه باشد، گناه انجام آن و گناه راضی بودن به آن ».
خصوصیات اصلح به طور عام
اول، تخصص : یعنی توانایی و کارایی لازم را برای کاری که انتخاب شده است، دارا باشد.
دوم، تعهد : به این معنی که از تقوای بالایی برخوردار بوده تا نسبت به اسلام و کشور تعهد لازم را داشته باشد.
باید گفت که همراه داشتن هر دو مورد بالا، لازم و ضروری می باشد، زیرا در غیر این صورت شخص مورد نظر،
نخواهد توانست برای خدمت به اسلام و کشور مفید واقع گردد و شاید خسارات جبران ناپذیری وارد نماید.
خصوصیات اصلح به طور خاص
اصلح از دیدگاه قرآن و روایات ائمه (علیه السلام)
1 ـ سعه ی صدر : قال علی (علیه السلام) :
« اله الریاسه سعه الصدر » (10)؛ ابزار ریاست سعه ی صدر است.
2 ـ حلم : قال علی (علیه السلام) :
« الحلم راس الرئاسه » (11)؛ بردباری مهمترین رکن ریاست است.
3 ـ متانت : قال علی (علیه السلام) :
« و لا تکن عند النغماء بطراً »(12)؛ در هنگامی که نعمت ها به تو رو آرند، مغرور و خوشحال مشو.
4 ـ استقامت : قرآن مجید می فرماید :
« لتبلون فی اموالکم و انفسکم و لتسمعن من الذین اوتوا الکتاب من قبلکم و من الذین
اشرکوا أذی کثیراً و إن تصبروا و تتقوا فان ذلک من عزم الامور » (13)؛ به طور مسلم در اموال و نفوس خود آزمایش می شوید، و از آنها که پیش از شما کتاب [ آسمانی ] داده شدند [ یعنی یهود و همچنین ] از آنها که راه شرک پیش گرفتند، سخنان آزار دهنده و فراوان خواهید شنید، و اگر استقامت کنید و تقوا پیشه سازید، پس به درستی که آن از عزم امور است.
5 ـ صبر : حضرت علی (علیه السلام) می فرمایند :
« الصبر عون علی کل امرٍ »(14)؛ صبر و پایداری بر هر کاری یاور است.
6 ـ تحمل افکار دیگران : قرآن مجید می فرمایند :
« و لو شاء ربک لجعل الناس امه واحده و لا یزالون مختلفین » (15)؛ و اگر پروردگارت می خواست، همه ی مردم را امت واحد بدون هیچگونه
اختلاف قرار می داد، ولی آنها همواره مختلف اند.
7 ـ هوشیاری : امیرالمومنین (علیه السلام) می فرمایند :
« من امارات الدوله الیقظه [ التیقظ ] لحراسه الامور »(16) ؛ از دلایل بقای دولت بیداری آگاهی و هوشیاری در حفظ و حراست امور می باشد.
« من دلائل الدوله قله الغفله » (17)؛ از دلایل موفقیت کم غفلتی است.
8 ـ سعی و کوشش : امیرالمومنین (علیه السلام) می فرمایند :
« ما ادرک المجد من فاته الجد » (18)؛ کسی که کوشش نکرد به مجد و عظمت نرسید.
9 ـ پشت کار : حضرت علی (علیه السلام) می فرمایند :
« قلیل یدوم خیر من کثیر ینقطع »(19)؛ [ چیز ] کمی که مداوم باشد، بهتر از زیادی است که تداوم ندارد.
10 ـ شجاعت : امیرالمومنین (علیه السلام) در توصیف ارزش های اخلاقی « مالک اشتر » با توجه به انتصاب او به عنوان فرماندار مردم مصر چنین می فرمایند :
« اما بعد فقد بعثت الیکم عبداً من عباد الله لاینام ایام الخوف و لا ینکل عن العداء ساعات الروع اشد علی الفجار من حریق النار » (20)؛ اما بعد، یکی از بندگان خداوند را به سوی شما فرستادم که به هنگام خوف ( مردم از جنگ ) خواب به چشم راه نمی دهد، در ساعات ترس و وحشت از دشمن هراس نخواهد داشت و نسبت به بدکاران از شعله آتش سوزنده تر است.
11 ـ سخنوری : اهمیت سخن گفتن به حدی است که امیرالمومنین (علیه السلام) می فرمایند :
« رب کلام انفذ من سهام »(21)؛ چه بسیار سخنانی که از تیر موثرترند.
« و احلل عقده من لسانی یفقهوا قولی »؛ و گره از زبانم بگشا تا سخنان مرا بفهمند.
12 ـ دشمن ستیزی : قرآن مجید می فرمایند :
« لا تجد قوماً یومنون بالله و الیوم الاخر یوادون من حاد الله و رسوله و لو کانوا آباء هم او ابناء هم او اخوانهم او عشیرتهم » (22)؛ قومی را نمی یابی که با داشتن ایمان، به خدا و روز قیامت، با دشمنان خدا و رسولش دوستی کنند، هر چند پدران، فرزندان، برادران و یا خویشاوندان آنان باشند.
13 ـ ایمان و عمل صالح : قرآن مجید می فرماید :
« ان الذین آمنوا و عملوا الصالحات سیجعل لهم الرحمن و داً »(23)؛ کسانی که ایمان آورده و عمل صالح انجام دهند، خداوند رحمان محبت آنها را در دلها می افکند.
14 ـ محبت داشتن : قرآن مجید می فرماید :
« لقد جاء کم من انفسکم عزیز علیه ما عنتم حریص علیکم بالمومنین روف رحیم »(24)؛
رسولی از خود شما به سویتان آمد که رنج های شما بر او سخت، و بر هدایت شما اصرار دارد و نسبت به مومنین رئوف و مهربان است.
15 ـ خوش اخلاقی : محبت و مهر پیامبر اسلام (صلی الله علیه و آله و سلم) به حدی است که قرآن مجید آن را منبعث از رحمت پروردگار به حساب آورده می فرماید :
« فبما رحمه من الله لنت لهم و لو کنت فطا غلیظ القلب لانفضوا من حولک فاعف عنهم و استغفرلهم »(25)؛ از پرتو رحمت الهی در برابر آنها، نرم ( و مهربان ) شدی و اگر خشن و سنگ دل بودی، از اطراف تو پراکنده می شدند، بنابراین آنها را عفو کن و برای آنها طلب آمرزش نما.
16 ـ تولی و تبری : عن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) :
« الحب فی الله فریضه و البغض فی الله فریضه » (26)؛ از پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) نقل شده است دوستی در راه
خدا و دشمنی در راه خدا تکلیف است.
امام صادق (علیه السلام) می فرماید :
« کل من لم یحب علی الدین و لم یبغض علی الدین، فلا دین له »؛ کسی که دوستی و دشمنی بر دین نداشته باشد، دین ندارد.
17 ـ مدارا : امیرالمومنین (علیه السلام) فرمود :
« راس السیاسه استعمال الرفق » (27)؛ مهمترین رکن سیاست به کارگیری رفق و مدار است.
و در جایی دیگر آن حضرت می فرماید :
« ثمره العقل مداراه الناس » (28)؛ ثمره ی عقل مدارا کردن با مردم است.
« مداراه الرجال من افضل الاعمال » (29)؛ مدارا کردن با مردم از بهترین اعمال است.
18 ـ درخواست عمل در حد توان : امیرالمومنین علی (علیه السلام) می فرماید :
« اذا اردت ان تطاع فاسئل ما یستطاع »(30) ؛
اگر خواستی تو را اطاعت کنند، چیزی که مقدور باشد، طلب کن.
19 ـ دوری از مخالفت : حضرت علی (علیه السلام) می فرمایند :
« الخلاف یهدم الرای »(31) ؛ مخالفت تصمیم گیری را نابود می کند.
20 ـ شدت عمل در مواقع لازم : حضرت علی (علیه السلام) می فرمایند :
« و اخلط الشده بضغث من اللین و ارفق ما کان الرفق ارفق و اعتزم بالشده حین لا یغنی عنک الا الشده »(32)؛ شدت و سخت گیری را، با کمی نرمش درهم آمیز، در آنجا که مدارا کردن بهتر است، مدار کن ! اما آنجایی که جز با شدت عمل، کار از پیش نمی رود، شدت را به کار بند.
21 ـ پرهیز از جزیی نگری : امیر المومنین علی (علیه السلام) می فرمایند :
« ان رایک لا یتسع لکل شیء ففرغه للمهم » (33)؛ رای و فکر تو گنجایش همه چیز را ندارد، پس او را برای پرداختن به امور مهم آزاد گذار.
22 ـ استفاده از فرصت ها : امام علی (علیه السلام) می فرمایند :
« و لا کل فرصه تصاب » (34)؛ هر فرصتی باز نمی گردد.
در همین مورد امام حسن (علیه السلام) می فرمایند :
« الفرصه سریعه الفوت بطیئه العود » (35)؛فرصت با سرعت از بین می رود و به کندی باز می گردد.
امام صادق (علیه السلام) از امیر المومنین علی (علیه السلام) نقل می کند :
« ایاکم و التسویف فی العمل بادروا به اذا امکنکم »(36) ؛ بر حذر باشید از عقب انداختن کارها، هنگامی که امکان کاری برایتان به وجود آمد، اقدام کنید.
23 ـ پرهیز از لجاجت : حضرت علی (علیه السلام) می فرمایند :
« اللجاج یفسد الرای »(37)؛ لجاجت، فکر و اندیشه انسان را فاسد می کند.
و باز می فرمایند :
« لیس للجوج تدبیر » (38)؛ افراد لجوج عاقبت اندیشی ندارند.
24 ـ کنترل و نظارت : امیرالمومنین (علیه السلام) در نامه ی خود به مالک اشتر می فرمایند :
سپس با فرستادن ماموران مخفی، راستگو و با وفا، کارهای آنان ا زیر نظر بگیر، زیرا بازرسی مداوم پنهانی سبب می شود که آنها به امانت داری و مدارا کردن با زیر دستان ترغیب شوند (39)
در این مورد امام رضا (علیه السلام) فرموده اند :
« پیامبر اسلام (صلی الله علیه و آله و سلم) همواره هنگامی که لشگریان را برای جنگ اعزام می نمودند و به امیران اطمینان نداشتند، فردی مورد اعتماد به همراه او می فرستادند که از او به آن حضرت خبر برساند» (40)
25 ـ ارزیابی نیروها : حضرت علی (علیه السلام) می فرمایند :
« افه الاعمال عجز العمال » (41)
آفت و بلای کارها ناتوانی کارگزاران است.
26 ـ تشویق نیکوکاران : از امیرالمومنین علی (علیه السلام) نقل شده است :
« هرگز نباید افراد نیکوکار و بدکار در نظرت مساوی باشند، زیرا این کار سبب می شود که افراد نیکوکار در نیکی هایشان بی رغبت شوند و بدکاران در عمل بدشان تشویق گردند، و هر کدام از اینها را مطابق کارش پاداش ده. »(42)
27 ـ تنبیه خطاکاران : اگر یکی از آنها دست به خیانت زد و ماموران سری تو متفقاً چنین گزارشی را دادند، به همین مقدار از شهادت قناعت کن و او را زیر تازیانه ی کیفر بگیرد و به مقدار خیانتی که انجام داده، او را کیفر نما، سپس وی را در مقام خواری و مذلت بنشان و نشان خیانت را بر او بنه و گردن بند ننگ و تهمت را بر گردنش بیفکن و او را به جامعه معرفی کن (43)
28 ـ عفو و گذشت : قرآن مجید می فرماید :
« و منهم الذین یؤذون النبی و یقولون هو اذن
قل اذن خیرٍ لکم » (44)؛ از آنها کسانی هستند که پیامبر را آزار می دهند و میگویند او خوش باور و گوشی است بگو خوش باور بودن او به نفع شماست.
حضرت علی (علیه السلام) به مالک اشتر چنین می فرمایند :
« گاه از آنها لغزش و خطا سر می زند، ناراحتی هایی به آنان عارض می گردد، به دست آنان عملاً یا به طور اشتباه کارهایی انجام می شود در این مورد از عفو و گذشت خود آن مقدار به آنها عطا کن، که دوست داری خداوند از عفوش به تو عنایت کند، زیرا تو مافوق آنها و پیشوایت مافوق تو و خداوند ما فوق کسی است که تو را زمامدار قرار داده است » (45)
29 ـ استفاده از تجربه : حضرت علی (علیه السلام) می فرمایند :
« العقل غریزه یزید بالعلم بالتجارب »(46)
عقل غریزه ای است که با علم و تجربه زیاد می شود.
آن حضرت در جای دیگری می فرمایند :
« کسی که کم تجربه بود فریب خورد و کسی که تجربه اش زیاد بود لغزش هایش کم گردید ».
30 ـ مشورت کردن : پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) در موارد بسیاری با اصحاب مشورت نموده و نظر آنها را عمل می نمایند :
« حق علی العاقل ان یستدیم الاسترشاد و یترک الاستبداد » (47)؛ بر عاقل حق است که همواره از دیگران راهنمایی بخواهد و استبداد را ترک کند ».
31 ـ در نظر داشتن رضایت الهی : امیر المومنین علی (علیه السلام) می فرمایند :
« و هرگز خداوند را به خاطر رضایت احدی از مخلوقاتش به خشم نیاور، چرا که خداوند جای همه کس را می گیرد و کسی نمی تواند جای خداوند را بگیرد » (48)
عدالت داشتن : امیرالمومنین علی (علیه السلام) می فرمایند :
« من عدل نفذ حکمه »(49)؛ کسی که عادل باشد، حکمش نفوذ خواهد کرد.
33 ـ رسیدگی به مشکلات : رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) می فرمایند :
« همانا خداوند بندگان را در مورد آبرویشان مورد سوال قرار می دهد، همان گونه که در مورد اموالشان سوال می کند و می فرماید : ای بنده ی من ! به تو نعمت آبرو دادم، پس آیا با این آبرو مظلومی را کمک کردی ؟ و به فریاد غمگینی رسیدی ؟ » (50)
34 ـ دوری از خائین : امیرالمومنین علی (علیه السلام) می فرمایند :
« من خانه وزیره فسد تدبیره » (51)؛ هیچ گاه خود را در زمانی طولانی از رعیت پنهان مدار ! چرا که دور بودن زمامداران از چشم رعایا، موجب نوعی محدودیت و بی اطلاعی نسبت به امور مملکت است، و این چهره پنهان داشتن زمامداران،
آگاهی آنها را از مسائل نهایی قطع می کند. در نتیجه بزرگ در نزد آنان کوچک، و کوچک بزرگ و کار نیک زشت و کار بد خوب و حق با باطل آمیخته می شود. اما اگر مدیر به شکلی دوستانه و مهرآمیز به محل کار افراد رفته، آنها را جمع کند و ساعتی با آنها نشسته، حرف ها و سخنان شان را بشنود، به حدی در روحیه ی کارکنان تاثیر مثبت می گذارد و دوستی و صمیمیت بین آنها حاکم می کند که قابل توصیف نیست » (52)
پینوشتها:
6-رعد / 11.
7-فاطر / 43.
8-اعراف / 96.
9-صحیفه ی نور، ج 12، ص 6.
10-نهج البلاغه، حکمت 176.
11-میزان الحکمه، ج 2، ص 512.
12-نهج البلاغه، ج 5، نامه ی 33.
13-آل عمران / 186.
14-تصنیف غرر الحکم، ص 280.
15-هود / 118.
16-تصنیف غرر الحکم، ص 341.
17-تصنیف غرر الحکم، ص 341.
18-همان، ص443.
19-همان، ص481.
20-نهج البلاغه: ص411.
21-تصنیف غررالحکم، ص 209.
22-مجادله / 22.
23- مریم / 96.
24-توبه / 128.
25-آل عمران / 159.
26-میزان الحکمه، ج 6، ص 233.
27-تصنیف غرر الحکم، ص 432.
28-میزان الحکمه، ج 3، ص 239.
29-میزان الحکمه، ج 3، ص 341.
30-تصنیف غرر الحکم، ص 341.
31-نهج البلاغه، حکمت 251.
32-نهج البلاغه، نامه ی 46.
33-میزان الحکمه، ج 4، ص 40.
34-الحیاه، ج 1، ص 355.
35-الحیاه، ج 1، ص 356.
36-الحیاه، ج 1، ص 359.
37-میزان الحکمه، ج 8، ص 484.
38-میزان الحکمه، ج 8، ص 484.
39-نهج البلاغه، نامه ی 53.
40-وسائل الشیعه، ج 11، ص 44.
41-تصنیف غررالحکم، ص 345.
42-نهج البلاغه، نامه ی 53.
43-نهج البلاغه، نامه ی 53.
44-توبه / 61.
45-نهج البلاغه، نامه ی 53.
46-میزان الحکمه، ج 6، ص 426.
47-تصنیف غرر الحکم، ص 55.
48-نهج البلاغه، نامه ی 27.
49-تصنیف غرر الحکم، ص 340.
50-میزان الحکمه، ج 2، ص 195.
51-تصنیف غرر الحکم، ص 345.
52-نهج البلاغه، نامه ی 53.
منبع: نامزد اصلح ، محمد آموزگار ، انتشارات ثقلین -88
دیدگاه ها : نظرات
برچسب ها: انتخابات ، انتخاب نامزد ،
آخرین ویرایش: چهارشنبه 3 اسفند 1390 12:31 ب.ظ
یک منبع امنیتی: ایران وارد فاز مقابله به مثل اطلاعاتی میشود/ پاسخ فرامنطقهای است
شنبه 24 دی 1390 06:53 ب.ظ
ارسال شده در: اجتماعی ،
راسخون :یک منبع امنیتی گفت: ایران وارد دوران جدیدی از عملیات ویژه اطلاعاتی علیه دشمنان خود خواهد شد، امری که در آن مهارتی ویژه و منحصر بهفرد دارد و البته دامنه پاسخ ایران فرامرزی و منطقهای است.
به گزارش راسخون به نقل از "ایران هستهای"، کارشناسان در تهران میگویند که نوعی آمادگی بی سابقه برای انجام عملیات ویژه اطلاعاتی علیه کشورهای غربی در ایران در حال شکل گیری است.
به دنبال ترور مصطفی احمدی روشن، معاون بازرگانی سایت نطنز و از مسئولان برنامه هستهای ایران، برنامه ریزیها برای ورود به فاز مقابله مثل جدی شده است.
منابع مطلع اعلام کردند: با توجه به اینکه انجام ترور در صبح روز چهارشنبه 21 دی 1390 (11 ژانویه 2012) یک ترور دارای امضا و کاملاً شبیه ترور شهیدان مسعود علی محمدی و مجید شهریاری بوده است، بنابراین در جامعه اطلاعاتی ایران در این باره که مسئولان میز ایران در سرویسهای اطلاعاتی رژیم صهیونیستی، آمریکا و انگلیس پس پرده این ترورها هستند، هیچ تردیدی وجود ندارد.
این ترور درست در روز سالگرد شهادت مسعود علی محمدی انجام شد.
یک منبع امنیتی به ایران هستهای گفت: با توجه به اطلاعات دریافت شده از مجید جمالی فش عامل ترور شهید علی محمدی که وابستگی اثبات شده به موساد دارد، جامعه اطلاعاتی ایران اکنون از موقعیت بسیار خوبی برای طراحی عملیاتهای مقابله به مثل در مقابل ترورهای انجام شده از سوی سرویسهای غربی قرار دارد.
این منبع ادامه داد: پاسخ ایران یک پاسخ فرامرزی و فرا منطقهای است و از این راهبرد تبعیت میکند که هیچ کدام از آمران و مباشران این پروژهها هرگز در هیچ نقطهای نباید احساس امنیت کنند.
وی همچنین گفت: ایران وارد دوران جدیدی از عملیات ویژه اطلاعاتی علیه دشمنان خود خواهد شد، امری که در آن مهارتی ویژه و منحصر بفرد دارد.
پیش از این حسین شریعتمداری مدیرمسئول روزنامه کیهان طی یادداشتی با انتقاد از این که چرا جمهوری اسلامی ایران از حق قانونی خود برای مقابله به مثل استفاده نمیکند؟ نوشت : ترور نظامیان و مقامات اسرائیلی به آسانی امکان پذیر است. این جرثومه های فساد به راحتی قابل شناسایی و به آسانی قابل دسترسی هستند.
دیدگاه ها : نظرات
برچسب ها: اخبار ،
آخرین ویرایش: - -
دیدگاه مرحوم حضرت آیت الله شاه آبادی درباره آینده ایران:
شنبه 24 دی 1390 10:39 ق.ظ
ارسال شده در: اجتماعی ،
بدانید که ایران مورد توجه و نظر ولی الله الاعظم امام زمان (عج) می باشد و می رسد روزی که تمام غرب و شرق به واسطه رشد و تکاملی که ایران پیدا می کند محتاج مردم ایران می گردند. / در مقابل توطئه های خارجی و داخلی ایران شکست نخواهد خورد
به بهانه رحلت عالم ربانی حضرت آیت الله شاه آبادی فرزند ارشد استاد عرفان حضرت امام خمینی (ره) که چند روز قبل اتفاق افتاد دیدگاه ایشان درباره ایران و انقلاب را بازنشر می کنیم تا اوج اردات ایشان به انقلاب و ارزشهای آن تبیین گردد.
این عارف بزرگ در اظهار نظری پیرامون اوضاع ایران و جهان فرموده اند:
" بدانید که ایران مورد توجه و نظر ولی الله الاعظم امام زمان عج الله تعالی فرجه الشریف می باشد و می رسد روزی که تمام غرب و شرق به واسطه رشد و تکاملی که ایران پیدا می کند محتاج مردم ایران می گردند.
واقعیت این است که در مقابل توطئه های خارجی و داخلی ایران شکست نخواهد خورد و دلیل آن طبق روایات و ادله این است که در ایران نفوسی عالی زندگی می کنند که وجودشان سرشار از معرفت و محبت و اطاعت از خداوند و ولایت پیامبر و خاندان او صلوات الله علیهم می باشد و محبت و ولایت این خاندان همان چیزی است که سبب مصونیت در مقابل توطئه ها می گردد. هر چند در داخل و خارج هستند کسانی که به خاطر عدم محبت و اطاعت از ایشان مورد غضب پیامبر و خاندان ایشان علیهم السلام می باشند ولی وجود حتی یک نفر که واقعا عارف و محب و مطیع باشد می تواند مانع شکست کشور گردد.
در روایات داریم که زکریا ابن آدم به خدمت امام رضا علیه السلام از بدی بعضی مردم قم شکایت کرد و درخواست کناره گیری از مردم را داشت. ولی امام به ایشان فرمودند در قم بمان که ما اهل قم را به واسطه تو می پذیریم. یعنی تو سبب امان شهر و مردم آن و همچنین سبب پذیرفتن آن ها هستی.
" بدانید که ایران مورد توجه و نظر ولی الله الاعظم امام زمان عج الله تعالی فرجه الشریف می باشد و می رسد روزی که تمام غرب و شرق به واسطه رشد و تکاملی که ایران پیدا می کند محتاج مردم ایران می گردند.
واقعیت این است که در مقابل توطئه های خارجی و داخلی ایران شکست نخواهد خورد و دلیل آن طبق روایات و ادله این است که در ایران نفوسی عالی زندگی می کنند که وجودشان سرشار از معرفت و محبت و اطاعت از خداوند و ولایت پیامبر و خاندان او صلوات الله علیهم می باشد و محبت و ولایت این خاندان همان چیزی است که سبب مصونیت در مقابل توطئه ها می گردد. هر چند در داخل و خارج هستند کسانی که به خاطر عدم محبت و اطاعت از ایشان مورد غضب پیامبر و خاندان ایشان علیهم السلام می باشند ولی وجود حتی یک نفر که واقعا عارف و محب و مطیع باشد می تواند مانع شکست کشور گردد.
در روایات داریم که زکریا ابن آدم به خدمت امام رضا علیه السلام از بدی بعضی مردم قم شکایت کرد و درخواست کناره گیری از مردم را داشت. ولی امام به ایشان فرمودند در قم بمان که ما اهل قم را به واسطه تو می پذیریم. یعنی تو سبب امان شهر و مردم آن و همچنین سبب پذیرفتن آن ها هستی.
خداوند در قرآن می فرمایند «وَمَا كَانَ اللَّـهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِیهِمْ وَمَا كَانَ اللَّـهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ یَسْتَغْفِرُونَ».
دو چیز سبب امان مردم و مسؤولین است هر چند گنهکار باشند. یکی بودن ولایتِ حقه مهدویه و توجهِ امام زمان علیه السلام به ایران و دیگری استغفار کردن انسان ها. و بدانید که ایران مورد توجه و نظر ولی الله الاعظم امام زمان عج الله تعالی فرجه الشریف می باشد و می رسد روزی که تمام غرب و شرق به واسطه رشد و تکاملی که ایران پیدا می کند محتاج مردم ایران می گردند.
حضرت رسول صل الله علیه و آله و سلم فرمودند: «اگر علم در ثریا باشد گروهی از مردم فارس به آن دست پیدا می کنند». این تحولات علمی در ایران منشأ توجه همه کشورها به ما گردیده و نهضت اسلامی پیروز خواهد شد انشالله. "
نقل از بی باک
دو چیز سبب امان مردم و مسؤولین است هر چند گنهکار باشند. یکی بودن ولایتِ حقه مهدویه و توجهِ امام زمان علیه السلام به ایران و دیگری استغفار کردن انسان ها. و بدانید که ایران مورد توجه و نظر ولی الله الاعظم امام زمان عج الله تعالی فرجه الشریف می باشد و می رسد روزی که تمام غرب و شرق به واسطه رشد و تکاملی که ایران پیدا می کند محتاج مردم ایران می گردند.
حضرت رسول صل الله علیه و آله و سلم فرمودند: «اگر علم در ثریا باشد گروهی از مردم فارس به آن دست پیدا می کنند». این تحولات علمی در ایران منشأ توجه همه کشورها به ما گردیده و نهضت اسلامی پیروز خواهد شد انشالله. "
نقل از بی باک
دیدگاه ها : نظرات
برچسب ها: آینده مملکت ،
آخرین ویرایش: دوشنبه 26 دی 1390 10:52 ق.ظ
نرم افزار موبایل قرآن نور
جمعه 23 دی 1390 09:22 ق.ظ
دیدگاه ها : نظرات
برچسب ها: نرم افزار مذهبی ، جاوا ،
آخرین ویرایش: جمعه 21 بهمن 1390 07:18 ب.ظ
نگاهی به جایگاه انسان در دنیای جدید از منظر شهید آوینی
پنجشنبه 22 دی 1390 10:11 ب.ظ
نگاهی به جایگاه انسان در دنیای جدید از منظر شهید آوینی
نویسنده:محمد رکن آبادی
درآمد
شهید آوینی نوشته «آغازی بر یك پایان» را با تذكر حضور در دنیای جدید آغاز كرده است. دنیایی كه پیش از آنكه ما اختیار و اراده ای در ساختن آن داشته باشیم پیرامون ما وجود یافته و اقتضائاتش را بر ما تحمیل كرده است. جهانی كه آدم پس از تولد با آن روبه رو می شود نیز اول چنین بوده است، پاگذاشتن در دنیایی كه بدون انتخاب به آن آمده ایم. اما تفاوت ظریفی میان این دو روش ورود هست و اتفاقاً این تشبه به خدا و خود را به جای خدا نشاندن و مبنای كار عالم و آدم را تغییر دادن تصادفی نبوده است. محمد ركن آبادی كه با روحیات و نگاه شهید آوینی مأنوس و با زوایای فكری او كاملاً آشناست، تحلیل بر مطلب«آغازی بر یك پایان» به رشته تحریر درآورده است كه در زیر می خوانید.
اگر زمانی دست بردن در كار خلقت امری بعید جلوه می كرد، امروز ما در جهانی زندگی می كنیم كه اخبار كلونینگ شبیه سازی انسان و «آفریدن» انسان های دست ساخت بشر بحث رایج بسیاری از مجامع علمی است. مهندسی ژنتیك امكان انتخاب نوع و شكل و شمایل كودك آینده را برای انسان محقق ساخته است و دور نیست كه آفرینش انسان ها به امری سفارشی شبیه آنچه در كار وبار تجارت با آن مأنوسیم تبدیل شود. این سیر تصادفا به اینجا نرسیده است و بنابراین موضع گیری اخلاقی در برابر آن هم بیشتر نشان یك انفعال است تا دلسوزی، هر چند، مردمان عادی كه گناهی ندارند. سیر جدایی بشر از غایات حقیقی خویش و روی آوردن به غایات (بشر- خدای) جدید آن چنان بطیء و آهسته بوده است كه جز نخبگان متوجه این دور افتادگی نشده اند و از این میان نیز، جز جماعتی معدود، بقیه به نفع خدای جدید كنار رفته اند و باانتخاب، به این شرایط تن داده اند تا تمدنی حاصل شود كه در آن، طبیعت و آنچه در آن است، بی ملاحظه در اختیار بشری قرار گیرد كه سودای آفرینش بهشت در زمین و جاودانه شدن در آن را دارد.
در این گردونه كه در آن بشر به خدایی برنشسته، سالهاست كه مقوله هایی از قبیل اخلاق قربانی شده و از میان رفته اند و اكنون نیز در مواجهه با طبیعی ترین ثمرات پدید آمدن چنین دنیایی، به مرده اخلاق است كه لگد زده می شود تا بلكه گرهی از كار فروبسته انسان بگشاید و نمی گشاید.
آغاز و پایان یك تمدن كه اكنون برگرد عالم و آدم چنبره زده است با انسان است، انسانی آن چنان كه گفته شد. او به جای اینكه تلاش كند تا به آسمان برسد و مقام خلیفه اللهی را از آن خود كند، راه آسان تر را برگزیده است، آسمانی انتزاع كرده و خود را به خدایی آن متصف داشته است و از آن بدتر این كه پس از مدتی امر بر خود او نیز مشتبه شده است. او چنان در غفلت فرو رفته كه حتی از غفلت خویش نیز غافل شده است و دایره ادراكش نیز متناسب با عالمش تنگ و بسته شده است و به جایی رسیده است كه زیاد شدن دامنه دانسته هایش هیچ كمكی به حل مشكلات حقیقی او نمی كند. او نمی داند لازمه رهایی از این غفلت، تغییر نگاه او به دنیاست و نه بالا رفتن میزان اطلاعاتش شاید در هیچ دوره ای از دوران حیات بشر بر روی زمین، اطلاعات بشر از طبیعت و پیرامون آن تا این حد زیاد نبوده است،اما در عین حال در هیچ زمانی معرفت او نسبت به مسائلی كه به مقتضای زندگی در زمین باآنها روبه روست نیز تا این حد اندك نبوده است.
ادراك بشر جدید یا غایات مورد نظر او تناسبی عجیب دارد و علی رغم آنكه از بحث دور می افتیم، اما ملاك و میزان و مناط تشخیص بشر امروز برای پیش رفته بودن نیز همین است، دست یابی به تكنولوژی هر چه پیچیده تر برای تمتع از حیات به هر قیمت ممكن در چنین دنیایی اگر مسیح نیز بار دیگر ظهور كند و تمام هم خود را مصروف این مهم كه گفتیم نكند، می خواهد باشد یا نباشد. قبله بشر مدت هاست كه عوض شده است و در این قبله جدید «رب النوع تتمع است كه پرستیده می شود»، اما به محض آنكه پای غایات دیگری در میان باشد.
لامحاله همه این پیشرفت ها بی اعتبار و بی معنی می شود، همچنان كه با رنسانس، حقیقت در محاق رفت و از گردونه توجه خارج شد و قطعیت علوم طبیعی جای آن را گرفت. به ابتدای سخن بازگریدم: و از سوی دیگر، وضع انسان امروز بی شباهت به وضع «ترومن» در فیلم «نمایش ترومن» نیست. ترومن از ابتدای تولد تحت نظر یك كارگردان و درمقابل دروبین هایی قرار گرفته است كه یكایك اعمال و اقوال و حالات او را زیر نظر دارند و نوعی با جعل حوادث و اتفاقاتی كه او آنها را كاملاً طبیعی می انگارد، سیر زندگی او را مشخص می سازند. او در اتمسفری می زید كه به هیچ وجه امكان احاطه یافتن بر آن و شناخت جهان پیرامون خویش را ندارد، یا بهتر بگوییم این امكان از او سلب شده است.
آنچه كارگردان و عوامل فیلم می خواهند، در حكم «وحی منزل» است و تردید در آن دیوانگی است و از این رو تحقیر خرد كننده و آزادهنده ای كه بر جان ترومن مستولی است، هرگز او را آزار نمی دهد، چون از واقعه خبر ندارد. و با این همه ، اگر كسی از حقیقت ماجرا باخبر باشد و بخواهد قواعد مورد نظر كارگردان را در هم بریزد و حجابی را كه میان ترومن و جهان واقعی حائل است با آگاه كردن او بدرد، از این عالم اخراج می شود.
چرا چنین است؟ امروزه زندگی بشر مقارن با عادات پیچیده ای است كه موافق طبع اولیه اوست و به همین جهت دوست ندارد این وضع را در هم بشكند واز وضعی كه در آن است بگریزد. اجازه خروج از اتمسفری كه انسان امروز را در برگرفته است به او داده نمی شود و این كار با نهایت دقت و هوشیاری انجام می شود، او چنان ترتبیت می شود تا بیانگارد كه دنیایی جز آنچه او در آن می زید وجود ندارد و از این بدتر، هیچ دنیای دیگری جز آنچه كه او اكنون در آن به سر می برد، ارزش زندگی كردن را ندارد.
شنیدن این حرف ها برای ما كه در این سوی عالم و در جایی زندگی می كنیم كه آن طرفی ها آن را جهان سوم نامیده اند و جزو كشورهای عقب مانده به حساب می آید، آن قدر انتزاعی می نماید كه ترجیح می دهیم به جای آن به درون همان عالمی بخزیم كه همه آن را قبول دارند. عاداتی كه تمدن جدید برای ما به ارمغان آورده است، گاه آنچنان پیچیده اند كه خروج از غفلت فراگیر ناشی از آنها بسیار سخت است. با هر انقلابی كه در زندگی بشر روی می دهد، بسیاری از این عادات درهم می ریزد و پوسته ای از غفلت را كنار می زند. اما خیلی زود ارزش های تعریف شده جدید، خود نیز رفته رفته عادات جدیدی می شوند كه باید آنها را به كناری نهاد و آنگاه انقلابی دیگر لازم است تا این حجاب های جدید است كه با طبع اولیه بشر سازگاری ندارد. طبع بشر طالب استقرار و بسامان شدن امور خویش در یك نظام نهادینه شده است تا متضمن استقرار و ثبات در عین حفظ آرمان هایی باشد كه غایت انقلاب بوده است.
در پناه این امنیت خاطر است كه می خواهد به كار دنیای خویش بپردازد. پس هر چه كه این امنیت را تهدید كند بد است و باید دور انداخته شود. شهید آوینی انقلاب اسلامی ایران را آغاز یك وضع جدید در دوران حاضر می داند و بر این گفته خود تأكید می ورزد. چرا؟ او انقلاب اسلامی را طلیعه ایجاد تغییری ماهوی در تفكر و نحوه نگرش به عالم و به دنبال آن، تغییر نسبت با جهان پیرامون خویش یافته است:
«حتی اگر هیچ برهان دیگری در دست نداشتم، ظهور انقلاب اسلامی و بهتر بگوییم، بعثت تاریخی انسان در وجود مردی چون حضرت امام خمینی (س) برای من كافی بود تا باور كنم عصر تمدن غرب سپری شده است و تا آن وضع موعود كه انسان در انتظار اوست فاصله ای چندان باقی نمانده است. حقیقت دین را باید نه در عوالم انتزاعی، كه در وجود انسان هایی جست كه به مقام خلیفه اللهی مبعوث شده اند. فصل الخطاب با انسان كامل است و لا غیر.»
بنابراین برای او همین نشانه كافی است. از نگاه او و در این مرتبه از تفكر، كه ورای سیاست و اقتصاد و مناسبات عادی قرار دارد، چندان مهم نیست كه این الگو موفق می شود پایه های حاكمیت ظاهری خویش را در اینجا گسترش دهد یا خیر اصل این اتفاق مهم است:
«عالم درگیر حادثه عظیم تحولی است كه همه چیز را دگرگون خواهد كرد و این تحول، خلاف این دو قرن گذشته نه از درون تكنولوژی، كه از عمق روح مجرد انسان برخاسته است. استمرار این تحول هرگز موكول به آن نیست كه تجربه تشكیل نظام حكومتی اسلام در ایران به توفیق كامل بینجامد، این امری است كه به مرزها محدود نمی ماند و اگر رنسانس توجه بشر از آسمان به زمین بازگرداند، این تحول بار دیگر بشر را متوجه آسمان خواهد كرد. این راهی است كه انسان فردا خواهد پیمود و چه بخواهد و چه نخواهد، لائیسم و اومانیسم در تمامی صورت های آن محكوم به شكست هستند.» او امام را كسی یافته كه آمده است تا نسبت بشر را با جهان تغییر دهد و یك بار دیگر كرامت از دست رفته او را به او بازگرداند. آوینی می داند چنین انسان هایی كه به یك باره ظهور می كنند و بیرون از دایره فهم زمانه می اندیشند زیاد نیستند. وجود آنها تمدن جدید و وابستگان آن را تا سر حد جنون می آزارد و این آزاری نیست كه بر سر تصاحب آب و تصاحب آب و خاك و لقمه ای نان حادث شده باشد. ریشه اختلاف در جایی دیگر است.
شاید به این ترتیب معلوم شده باشد كه چرا او ظاهراً شبیه كسانی كه كوچك ترین اطلاعی از وضعی كه در آن قرار گرفته اند ندارند، باز هم بی محابا و بدون ملاحظه، آرمان های روزهای اول انقلاب را تكرار می كند و سخن از فروریختن بنیان های تمدن غرب می گوید و رسیدن به توسعه اقتصادی و دموكراسی و رفاع اجتماعی و تكنولوژی را درست در ابتدای خیز برداشتن همه جانبه عناصر نظام برای رسیدن به آنها و در حالی كه به این مجموعه به مثابه ثابتات و اصول اصلی انقلاب نگریسته می شود تناقض های نهفته در باطن تمدن تكنولوژیك غرب می داند.
او متوجه اصلی شده است كه با وجود آن همه اصول ظاهرا خدشه ناپذیر دنیایی كه در آنیم رنگ می بازد و سیاست و اقتصاد و دیگر عرصه ها و كاروبار آنها مادامی كه به این معنا توجه نكند به یك بازی بزرگ تنازع بقا تبدیل می شود.
از دیدگاه منشاء گرفته از دین وجود امام را تجسمی از انسان كاملی خواهیم یافت كه مصداق خلیفه الله است دست او دست خدا و اراده او، اراده خداست و از آن پس، این جهان است كه منتظر اراده او می ماند تا چه مراد می كند. كسی كه این نسبت را درنیابد و با وجودی این چنین، نسبتی را كه با دیگران دارد، برقرار كند امام را آن چنان كه غربی ها می گویند.
بنیادگرایی رادیكال، تندرو خواهد یافت كه بدون ملاحظه زمانه ای كه در آن زندگی می كند، در مقابل همه عالم ایستاده است و گردن كشی می كند، و این تلقی همان است كه لااقل مردم ایران در خلال سال های جنگ با آن نا آشنا نبودند. شهید آوینی ذات غربی را كه امروزه بر سراسر سیاره خاكی گسترش یافته و همه را به نفس كشیدن در هوای خود ناگریز ساخته است، موجودی می داندكه برای زنده ماندن خویش، فرهنگ خود را كه در صورت ابزار اتوماتیك و تكنولوژیك جلوه گر شده است، صادر كرده است و در خانه ای ظاهراً امن كه در سایه تغییر نسبت آدمیان و به تبع نفوذ این ابزار حاكم شده، باطن خود را از انظار پنهان داشته است.
باطن این تمدن هم چیزی نیست جز حرص سیری ناپذیری بر غلبه مسرفانه بر طبیعت به هر قیمت ممكن. از جمله این قیمت ها نیز حذف و عدم شأن و منزلت و كرامت انسان است. انسان در این تمدن، حیوان ناطقی است كه در جست و جوی بهشت زمینی وتحقق آن در همین دنیا است، بدون این كه بداند چنین چیزی مسیر نیست و نهایتاً این سیر به آنجا خواهد رسید كه خود انسان را نیز به نفع تكنولوژی مصادره كند. اتفاقی كه اكنون روی داده است.
شهید آوینی به ما می گوید كه بشر غربی،اكنون در آخرین منازل سیری كه در پیش گرفته است، به حقیقت این تعریف از انسان كه حیوانی ناطق است واقف شده است و مفری می جوید تا خود را محفوظ دارد و آن را نمی یابد.
منبع: ماهنامه شاهد یاران، شماره 31
اگر زمانی دست بردن در كار خلقت امری بعید جلوه می كرد، امروز ما در جهانی زندگی می كنیم كه اخبار كلونینگ شبیه سازی انسان و «آفریدن» انسان های دست ساخت بشر بحث رایج بسیاری از مجامع علمی است. مهندسی ژنتیك امكان انتخاب نوع و شكل و شمایل كودك آینده را برای انسان محقق ساخته است و دور نیست كه آفرینش انسان ها به امری سفارشی شبیه آنچه در كار وبار تجارت با آن مأنوسیم تبدیل شود. این سیر تصادفا به اینجا نرسیده است و بنابراین موضع گیری اخلاقی در برابر آن هم بیشتر نشان یك انفعال است تا دلسوزی، هر چند، مردمان عادی كه گناهی ندارند. سیر جدایی بشر از غایات حقیقی خویش و روی آوردن به غایات (بشر- خدای) جدید آن چنان بطیء و آهسته بوده است كه جز نخبگان متوجه این دور افتادگی نشده اند و از این میان نیز، جز جماعتی معدود، بقیه به نفع خدای جدید كنار رفته اند و باانتخاب، به این شرایط تن داده اند تا تمدنی حاصل شود كه در آن، طبیعت و آنچه در آن است، بی ملاحظه در اختیار بشری قرار گیرد كه سودای آفرینش بهشت در زمین و جاودانه شدن در آن را دارد.
در این گردونه كه در آن بشر به خدایی برنشسته، سالهاست كه مقوله هایی از قبیل اخلاق قربانی شده و از میان رفته اند و اكنون نیز در مواجهه با طبیعی ترین ثمرات پدید آمدن چنین دنیایی، به مرده اخلاق است كه لگد زده می شود تا بلكه گرهی از كار فروبسته انسان بگشاید و نمی گشاید.
آغاز و پایان یك تمدن كه اكنون برگرد عالم و آدم چنبره زده است با انسان است، انسانی آن چنان كه گفته شد. او به جای اینكه تلاش كند تا به آسمان برسد و مقام خلیفه اللهی را از آن خود كند، راه آسان تر را برگزیده است، آسمانی انتزاع كرده و خود را به خدایی آن متصف داشته است و از آن بدتر این كه پس از مدتی امر بر خود او نیز مشتبه شده است. او چنان در غفلت فرو رفته كه حتی از غفلت خویش نیز غافل شده است و دایره ادراكش نیز متناسب با عالمش تنگ و بسته شده است و به جایی رسیده است كه زیاد شدن دامنه دانسته هایش هیچ كمكی به حل مشكلات حقیقی او نمی كند. او نمی داند لازمه رهایی از این غفلت، تغییر نگاه او به دنیاست و نه بالا رفتن میزان اطلاعاتش شاید در هیچ دوره ای از دوران حیات بشر بر روی زمین، اطلاعات بشر از طبیعت و پیرامون آن تا این حد زیاد نبوده است،اما در عین حال در هیچ زمانی معرفت او نسبت به مسائلی كه به مقتضای زندگی در زمین باآنها روبه روست نیز تا این حد اندك نبوده است.
ادراك بشر جدید یا غایات مورد نظر او تناسبی عجیب دارد و علی رغم آنكه از بحث دور می افتیم، اما ملاك و میزان و مناط تشخیص بشر امروز برای پیش رفته بودن نیز همین است، دست یابی به تكنولوژی هر چه پیچیده تر برای تمتع از حیات به هر قیمت ممكن در چنین دنیایی اگر مسیح نیز بار دیگر ظهور كند و تمام هم خود را مصروف این مهم كه گفتیم نكند، می خواهد باشد یا نباشد. قبله بشر مدت هاست كه عوض شده است و در این قبله جدید «رب النوع تتمع است كه پرستیده می شود»، اما به محض آنكه پای غایات دیگری در میان باشد.
لامحاله همه این پیشرفت ها بی اعتبار و بی معنی می شود، همچنان كه با رنسانس، حقیقت در محاق رفت و از گردونه توجه خارج شد و قطعیت علوم طبیعی جای آن را گرفت. به ابتدای سخن بازگریدم: و از سوی دیگر، وضع انسان امروز بی شباهت به وضع «ترومن» در فیلم «نمایش ترومن» نیست. ترومن از ابتدای تولد تحت نظر یك كارگردان و درمقابل دروبین هایی قرار گرفته است كه یكایك اعمال و اقوال و حالات او را زیر نظر دارند و نوعی با جعل حوادث و اتفاقاتی كه او آنها را كاملاً طبیعی می انگارد، سیر زندگی او را مشخص می سازند. او در اتمسفری می زید كه به هیچ وجه امكان احاطه یافتن بر آن و شناخت جهان پیرامون خویش را ندارد، یا بهتر بگوییم این امكان از او سلب شده است.
آنچه كارگردان و عوامل فیلم می خواهند، در حكم «وحی منزل» است و تردید در آن دیوانگی است و از این رو تحقیر خرد كننده و آزادهنده ای كه بر جان ترومن مستولی است، هرگز او را آزار نمی دهد، چون از واقعه خبر ندارد. و با این همه ، اگر كسی از حقیقت ماجرا باخبر باشد و بخواهد قواعد مورد نظر كارگردان را در هم بریزد و حجابی را كه میان ترومن و جهان واقعی حائل است با آگاه كردن او بدرد، از این عالم اخراج می شود.
چرا چنین است؟ امروزه زندگی بشر مقارن با عادات پیچیده ای است كه موافق طبع اولیه اوست و به همین جهت دوست ندارد این وضع را در هم بشكند واز وضعی كه در آن است بگریزد. اجازه خروج از اتمسفری كه انسان امروز را در برگرفته است به او داده نمی شود و این كار با نهایت دقت و هوشیاری انجام می شود، او چنان ترتبیت می شود تا بیانگارد كه دنیایی جز آنچه او در آن می زید وجود ندارد و از این بدتر، هیچ دنیای دیگری جز آنچه كه او اكنون در آن به سر می برد، ارزش زندگی كردن را ندارد.
شنیدن این حرف ها برای ما كه در این سوی عالم و در جایی زندگی می كنیم كه آن طرفی ها آن را جهان سوم نامیده اند و جزو كشورهای عقب مانده به حساب می آید، آن قدر انتزاعی می نماید كه ترجیح می دهیم به جای آن به درون همان عالمی بخزیم كه همه آن را قبول دارند. عاداتی كه تمدن جدید برای ما به ارمغان آورده است، گاه آنچنان پیچیده اند كه خروج از غفلت فراگیر ناشی از آنها بسیار سخت است. با هر انقلابی كه در زندگی بشر روی می دهد، بسیاری از این عادات درهم می ریزد و پوسته ای از غفلت را كنار می زند. اما خیلی زود ارزش های تعریف شده جدید، خود نیز رفته رفته عادات جدیدی می شوند كه باید آنها را به كناری نهاد و آنگاه انقلابی دیگر لازم است تا این حجاب های جدید است كه با طبع اولیه بشر سازگاری ندارد. طبع بشر طالب استقرار و بسامان شدن امور خویش در یك نظام نهادینه شده است تا متضمن استقرار و ثبات در عین حفظ آرمان هایی باشد كه غایت انقلاب بوده است.
در پناه این امنیت خاطر است كه می خواهد به كار دنیای خویش بپردازد. پس هر چه كه این امنیت را تهدید كند بد است و باید دور انداخته شود. شهید آوینی انقلاب اسلامی ایران را آغاز یك وضع جدید در دوران حاضر می داند و بر این گفته خود تأكید می ورزد. چرا؟ او انقلاب اسلامی را طلیعه ایجاد تغییری ماهوی در تفكر و نحوه نگرش به عالم و به دنبال آن، تغییر نسبت با جهان پیرامون خویش یافته است:
«حتی اگر هیچ برهان دیگری در دست نداشتم، ظهور انقلاب اسلامی و بهتر بگوییم، بعثت تاریخی انسان در وجود مردی چون حضرت امام خمینی (س) برای من كافی بود تا باور كنم عصر تمدن غرب سپری شده است و تا آن وضع موعود كه انسان در انتظار اوست فاصله ای چندان باقی نمانده است. حقیقت دین را باید نه در عوالم انتزاعی، كه در وجود انسان هایی جست كه به مقام خلیفه اللهی مبعوث شده اند. فصل الخطاب با انسان كامل است و لا غیر.»
بنابراین برای او همین نشانه كافی است. از نگاه او و در این مرتبه از تفكر، كه ورای سیاست و اقتصاد و مناسبات عادی قرار دارد، چندان مهم نیست كه این الگو موفق می شود پایه های حاكمیت ظاهری خویش را در اینجا گسترش دهد یا خیر اصل این اتفاق مهم است:
«عالم درگیر حادثه عظیم تحولی است كه همه چیز را دگرگون خواهد كرد و این تحول، خلاف این دو قرن گذشته نه از درون تكنولوژی، كه از عمق روح مجرد انسان برخاسته است. استمرار این تحول هرگز موكول به آن نیست كه تجربه تشكیل نظام حكومتی اسلام در ایران به توفیق كامل بینجامد، این امری است كه به مرزها محدود نمی ماند و اگر رنسانس توجه بشر از آسمان به زمین بازگرداند، این تحول بار دیگر بشر را متوجه آسمان خواهد كرد. این راهی است كه انسان فردا خواهد پیمود و چه بخواهد و چه نخواهد، لائیسم و اومانیسم در تمامی صورت های آن محكوم به شكست هستند.» او امام را كسی یافته كه آمده است تا نسبت بشر را با جهان تغییر دهد و یك بار دیگر كرامت از دست رفته او را به او بازگرداند. آوینی می داند چنین انسان هایی كه به یك باره ظهور می كنند و بیرون از دایره فهم زمانه می اندیشند زیاد نیستند. وجود آنها تمدن جدید و وابستگان آن را تا سر حد جنون می آزارد و این آزاری نیست كه بر سر تصاحب آب و تصاحب آب و خاك و لقمه ای نان حادث شده باشد. ریشه اختلاف در جایی دیگر است.
شاید به این ترتیب معلوم شده باشد كه چرا او ظاهراً شبیه كسانی كه كوچك ترین اطلاعی از وضعی كه در آن قرار گرفته اند ندارند، باز هم بی محابا و بدون ملاحظه، آرمان های روزهای اول انقلاب را تكرار می كند و سخن از فروریختن بنیان های تمدن غرب می گوید و رسیدن به توسعه اقتصادی و دموكراسی و رفاع اجتماعی و تكنولوژی را درست در ابتدای خیز برداشتن همه جانبه عناصر نظام برای رسیدن به آنها و در حالی كه به این مجموعه به مثابه ثابتات و اصول اصلی انقلاب نگریسته می شود تناقض های نهفته در باطن تمدن تكنولوژیك غرب می داند.
او متوجه اصلی شده است كه با وجود آن همه اصول ظاهرا خدشه ناپذیر دنیایی كه در آنیم رنگ می بازد و سیاست و اقتصاد و دیگر عرصه ها و كاروبار آنها مادامی كه به این معنا توجه نكند به یك بازی بزرگ تنازع بقا تبدیل می شود.
از دیدگاه منشاء گرفته از دین وجود امام را تجسمی از انسان كاملی خواهیم یافت كه مصداق خلیفه الله است دست او دست خدا و اراده او، اراده خداست و از آن پس، این جهان است كه منتظر اراده او می ماند تا چه مراد می كند. كسی كه این نسبت را درنیابد و با وجودی این چنین، نسبتی را كه با دیگران دارد، برقرار كند امام را آن چنان كه غربی ها می گویند.
بنیادگرایی رادیكال، تندرو خواهد یافت كه بدون ملاحظه زمانه ای كه در آن زندگی می كند، در مقابل همه عالم ایستاده است و گردن كشی می كند، و این تلقی همان است كه لااقل مردم ایران در خلال سال های جنگ با آن نا آشنا نبودند. شهید آوینی ذات غربی را كه امروزه بر سراسر سیاره خاكی گسترش یافته و همه را به نفس كشیدن در هوای خود ناگریز ساخته است، موجودی می داندكه برای زنده ماندن خویش، فرهنگ خود را كه در صورت ابزار اتوماتیك و تكنولوژیك جلوه گر شده است، صادر كرده است و در خانه ای ظاهراً امن كه در سایه تغییر نسبت آدمیان و به تبع نفوذ این ابزار حاكم شده، باطن خود را از انظار پنهان داشته است.
باطن این تمدن هم چیزی نیست جز حرص سیری ناپذیری بر غلبه مسرفانه بر طبیعت به هر قیمت ممكن. از جمله این قیمت ها نیز حذف و عدم شأن و منزلت و كرامت انسان است. انسان در این تمدن، حیوان ناطقی است كه در جست و جوی بهشت زمینی وتحقق آن در همین دنیا است، بدون این كه بداند چنین چیزی مسیر نیست و نهایتاً این سیر به آنجا خواهد رسید كه خود انسان را نیز به نفع تكنولوژی مصادره كند. اتفاقی كه اكنون روی داده است.
شهید آوینی به ما می گوید كه بشر غربی،اكنون در آخرین منازل سیری كه در پیش گرفته است، به حقیقت این تعریف از انسان كه حیوانی ناطق است واقف شده است و مفری می جوید تا خود را محفوظ دارد و آن را نمی یابد.
منبع: ماهنامه شاهد یاران، شماره 31
دیدگاه ها : نظرات
برچسب ها: انسان ،
آخرین ویرایش: - -
عاشورا نقش بى همتاى زینب(س)
پنجشنبه 22 دی 1390 10:01 ب.ظ
ارسال شده در: مذهبی ، روزنه ای بسوی خورشید ،
نقش حضرت زینب (علیها السلام)ازکربلا تا شام
در تاریخ اسلام زنان مؤمن و فداكار بسیارى بودند كه با حضور فعّال در صحنههاى حسّاس سیاسىو اجتماعى، مسیر تاریخ را تغییر دادند. از جمله این زنان، حضرت زینب(س) بود كه با حضور درنهضت كربلا، مسؤولیت بزرگى را بر عهده گرفت.
به اعتقاد نویسنده، حضرت زینب(س) براى ایفاى مسؤولیت بزرگ پیام رسانى از دوران كودكىتحت تربیت پیشوایان معصوم قرار گرفت و امام حسین(ع) نیز در مسیر حركت به كربلا، با سخنان وتوصیههایى، خواهرش را آمادهتر كرد. مقاله در تبیین نقش حضرت زینب در روز عاشورا و نیز پس ازآن در دفاع از جان امام سجاد(ع) و حمایت از زنان و كودكان به تفصیل سخن گفته است و در پایان بهنقش آن حضرت در كوفه و شام و در برابر ابنزیاد و یزید به اجمال پرداخته است. ..
در تاریخ اسلام زنان مؤمن و فداكار بسیارى بودند كه با حضور فعّال در صحنههاى حسّاس سیاسىو اجتماعى، مسیر تاریخ را تغییر دادند. از جمله این زنان، حضرت زینب(س) بود كه با حضور درنهضت كربلا، مسؤولیت بزرگى را بر عهده گرفت.
به اعتقاد نویسنده، حضرت زینب(س) براى ایفاى مسؤولیت بزرگ پیام رسانى از دوران كودكىتحت تربیت پیشوایان معصوم قرار گرفت و امام حسین(ع) نیز در مسیر حركت به كربلا، با سخنان وتوصیههایى، خواهرش را آمادهتر كرد. مقاله در تبیین نقش حضرت زینب در روز عاشورا و نیز پس ازآن در دفاع از جان امام سجاد(ع) و حمایت از زنان و كودكان به تفصیل سخن گفته است و در پایان بهنقش آن حضرت در كوفه و شام و در برابر ابنزیاد و یزید به اجمال پرداخته است. ..
ادامه مطلب
دیدگاه ها : نظرات
برچسب ها: حضرت زینب(س) ،
آخرین ویرایش: - -
سلوک فردی و اجتماعی مسوولان (1)
شنبه 17 دی 1390 12:13 ب.ظ
ارسال شده در: اجتماعی ،
نویسنده: علی اکبر ذاکری
مسوولان نظام اسلامی باید به اخلاق نیک آراسته باشند و رفتار آنان حکایت از خلق نیکوی آنها داشته باشد. برخورد نیک در تعامل با مردم و کسانی که با آنان در ارتباط می باشند، در سالم سازی جامعه نقش مهمی ایفا می نماید. در اینجا به بخشی از اخلاق های پسندیده که امام خمینی به آن اشاره کرده اند می پردازیم. در آن مقطع به جهت جو اجتماعی، برخی ویژگی های اخلاقی نیاز به طرح مستقل نداشته است. مثلا شجاعت و قاطعیت که امام خمینی خود به ان آراسته بودند لزوم آن را مطرح نکرده است، بلکه بارها از شجاعت مردم در صحنه های گوناگون تجلیل نموده اند. از شجاعت رزمندگان اسلام و از شجاعت خانواده شهدا. اینک به بیان و توضیح برخی از شایستگی های اخلاق فردی و اجتماعی از نگاه امام می پردازیم.
1 ـ اخلاص
اخلاص، یکی از صفات مردان خدا و مسوولان نظام اسلامی است. اخلاص یعنی اعمال را خالصانه و برای رضای خدا انجام دادن. بنده ای که با اخلاص عمل کند، بنده ی مخلص خداست و برابر آیه ی قرآن شیطان نمی تواند او را فریب بدهد، او را منحرف کند و به فساد و رشوه خواری و گناه بکشاند. امام به مسوولان چنین توصیه می کند:
شما اخلاص داشته باشید و برای خدا به بندگان خدا خدمت کنید و ثنا و اجر را از او طلب نمایید، که او جزای شما را و اجر شما را عطا می فرماید. (1)
شما اخلاص داشته باشید و برای خدا به بندگان خدا خدمت کنید و ثنا و اجر را از او طلب نمایید، که او جزای شما را و اجر شما را عطا می فرماید. (1)
ادامه مطلب
دیدگاه ها : نظرات
آخرین ویرایش: - -
طنز در دیوارنوشته های دفاع مقدس
شنبه 17 دی 1390 12:12 ب.ظ
گاهی در جبهه های دفاع از حق در برابر باطل به تابلو نوشته ها، سنگرنوشته ها و لباس نوشته هایی برخورد می کردیم که در بردارنده نوعی طنز و شوخی بود. در این جا گوشه هایی از این تابلو نوشته ها را که بیانگر روحیه رزمندگان سرافراز اسلام در آن شرایط سخت است را با هم می خوانیم:
1- لبخند بزن دلاور. چرا اخم؟!!
2- لطفا سرزده وارد نشوید (همسنگران بی سنگر) (سنگر نوشته است و خطابش موشها و سایر حیوانات و حشرات موذی هستند که وقت و بی وقت در سنگر تردد می کردند.)
3- مادرم گفته ترکش نباید وارد شکمت شود لطفا اطاعت کنید.
4- مسافر بغداد (خمپاره نوشته شده قبل از شلیک)
ادامه مطلب
دیدگاه ها : نظرات
برچسب ها: دفاع مقدس ،
آخرین ویرایش: - -
كالبدشناسی غیبت
شنبه 17 دی 1390 12:05 ب.ظ
ارسال شده در: اجتماعی ، مذهبی ،
كالبدشناسی غیبت
اقسام گناهان ازلحاظ حیطه تأثیرگذاری
گناهان زبان بر دوگونهاند:
نخست گناهانی كه بیشتر تباهی و پریشانی اخلاقی برای خود گناهكار دارند؛اگرچه به لحاظ اجتماعی نیز تباهی آورند،اما تباهی و پریشانی اخلاقی آنها بیشتر است؛ مانند سخنانِ گزافآلود و اغراق آمیز و سخنانی كه برای خودنمایی و ریاكاری بر زبان جاری میشود.
دوم گناهانی كه افزون بر تباهی اخلاقی، كه برای شخص گناهكار دارند،مفاسد مهم و پریشانیهای مهیب اجتماعی نیز دارند و رواج و رونق بازار آنها جامعه را به زیانهایی جبرانناپذیرگرفتار میكند؛ مانند دروغ، سخنچینی، تملّق و چربزبانی و فتنهانگیزی. بدگویی پشت سر دیگران نیز از این نوع است كه در زبان دین و ادبیات شریعت، «غیبت» نامیده شده است.
دوم گناهانی كه افزون بر تباهی اخلاقی، كه برای شخص گناهكار دارند،مفاسد مهم و پریشانیهای مهیب اجتماعی نیز دارند و رواج و رونق بازار آنها جامعه را به زیانهایی جبرانناپذیرگرفتار میكند؛ مانند دروغ، سخنچینی، تملّق و چربزبانی و فتنهانگیزی. بدگویی پشت سر دیگران نیز از این نوع است كه در زبان دین و ادبیات شریعت، «غیبت» نامیده شده است.
غیبت چیست؟ ...
ادامه مطلب
دیدگاه ها : نظرات
آخرین ویرایش: - -
اهمیت و مراتب ولایت پذیری
شنبه 17 دی 1390 11:55 ق.ظ
ارسال شده در: مذهبی ،
چکیده: ولایت پذیری در مکتب اسلام ناب محمدی(ص) همچون دیگر امور عبادی دارای مراتب و حد و نصاب تخصیصی است.
ولایت در مکتب اسلام و جهان بینی توحیدی از چنان جایگاه والایی برخوردار است که، بزرگان و علمای اسلام از آن به عنوان رکن و اساس توحید و دژ مستحکم الهی یاد کرده اند1.
مفسر کبیر قرآن و بزرگ اسلام شناس دوران حضرت علامه طباطبایی(ره) صاحب تفسیر المیزان، در کتاب شیعه در اسلام فرموده اند: «توحید بدون اعتراف به امام و ولی درست نیست2» و دلیل این ادعا را این گونه بیان فرموده اند: «چون توحید اعتراف به ذات موصوف به صفات حمیده مانند عالم و قادر است و از جمله صفات حمیده که جزو توحید است، این است که خداوند دارای اولیاء است3»
ولایت در مکتب اسلام و جهان بینی توحیدی از چنان جایگاه والایی برخوردار است که، بزرگان و علمای اسلام از آن به عنوان رکن و اساس توحید و دژ مستحکم الهی یاد کرده اند1.
مفسر کبیر قرآن و بزرگ اسلام شناس دوران حضرت علامه طباطبایی(ره) صاحب تفسیر المیزان، در کتاب شیعه در اسلام فرموده اند: «توحید بدون اعتراف به امام و ولی درست نیست2» و دلیل این ادعا را این گونه بیان فرموده اند: «چون توحید اعتراف به ذات موصوف به صفات حمیده مانند عالم و قادر است و از جمله صفات حمیده که جزو توحید است، این است که خداوند دارای اولیاء است3»
ادامه مطلب
دیدگاه ها : نظرات
برچسب ها: ولایت ،
آخرین ویرایش: - -
سیره آیت الله سید علی قاضی در خانه
شنبه 17 دی 1390 11:34 ق.ظ
ارسال شده در: اجتماعی ،
اخلاق آسمانی در خانه
باری! آقای قاضی عرفانی همه جانبه دارد، پس هم در منزل اخلاقش آسمانی است، هم با شاگردانش اخلاقی پدرانه دارد، هم در میان مردم متواضع و فروتن است و هم با مخالفانش اهل عفو و گذشت است.
در خانه، پدری مهربان و دلسوز است. نام فرزندان را با تجلیل و احترام و با مهربانی، با لفظ آقا و خانم صدا می کند. و فرزندان در کنار چنین پدری رشد می کنند و می بالند. داخل اتاق که می شوند پدر به احترامشان بلند می شود تا هم آن ها ادب را یاد بگیرند و هم دیگران برای فرزنداش عزت و احترام قائل شوند.
در این خانه خبری از تحکم، جدیت و امر و نهی های خشک نیست. بچه ها رفتار دینی را از پدر می آموزند و لازم نیست در هیچ کاری آن ها را مجبور کنی. نماز پدر، بچه ها را به نماز می کشاند و احوالات شبانه اش برای شب بیداری، مشتاقشان می کند. اما پدر که دوست ندارد فرزندان از کودکی به تکلف و مشقت بیفتند به آن ها می گوید لازم نیست از الان خودتان را به زحمت بیندازید، و بچه ها که بارها زمزمه های عاشقانه وی و زلال جوشیده از چشمانش را در نیمه شب ها وقتی اللهم أرنی الطلعة الرشیدة می خوانده و لا هو الا هو می گفته، دیده و شنیده اند، در حالات وی حیران می مانند.
و این چنین فرزندان در کنار او از او می آموزند و احتیاج به مدرس و مربی ندارند. آن ها کامل ترین مربی بالای سرشان است که در همه چیز نمونه است. بارها پدر را دیده اند که وقتی به نماز می ایستد، چگونه برای نماز مستحب لباس کامل و حتی جوراب می پوشد.
پسران ایشان هیچ اجباری برای طلبگی ندارند، به آن ها می گوید: طلبگی همین است، می خواهید بشوید و نمی خواهید، بروید کار کنید. و دختران هم با آن که امکان تحصیل در نجف نیست باسواد می شوند.
در خانه، پدری مهربان و دلسوز است. نام فرزندان را با تجلیل و احترام و با مهربانی، با لفظ آقا و خانم صدا می کند. و فرزندان در کنار چنین پدری رشد می کنند و می بالند. داخل اتاق که می شوند پدر به احترامشان بلند می شود تا هم آن ها ادب را یاد بگیرند و هم دیگران برای فرزنداش عزت و احترام قائل شوند.
در این خانه خبری از تحکم، جدیت و امر و نهی های خشک نیست. بچه ها رفتار دینی را از پدر می آموزند و لازم نیست در هیچ کاری آن ها را مجبور کنی. نماز پدر، بچه ها را به نماز می کشاند و احوالات شبانه اش برای شب بیداری، مشتاقشان می کند. اما پدر که دوست ندارد فرزندان از کودکی به تکلف و مشقت بیفتند به آن ها می گوید لازم نیست از الان خودتان را به زحمت بیندازید، و بچه ها که بارها زمزمه های عاشقانه وی و زلال جوشیده از چشمانش را در نیمه شب ها وقتی اللهم أرنی الطلعة الرشیدة می خوانده و لا هو الا هو می گفته، دیده و شنیده اند، در حالات وی حیران می مانند.
و این چنین فرزندان در کنار او از او می آموزند و احتیاج به مدرس و مربی ندارند. آن ها کامل ترین مربی بالای سرشان است که در همه چیز نمونه است. بارها پدر را دیده اند که وقتی به نماز می ایستد، چگونه برای نماز مستحب لباس کامل و حتی جوراب می پوشد.
پسران ایشان هیچ اجباری برای طلبگی ندارند، به آن ها می گوید: طلبگی همین است، می خواهید بشوید و نمی خواهید، بروید کار کنید. و دختران هم با آن که امکان تحصیل در نجف نیست باسواد می شوند.
ادامه مطلب
دیدگاه ها : نظرات
برچسب ها: خانواده ،
آخرین ویرایش: شنبه 17 دی 1390 11:49 ق.ظ
عمار آینه حق نما
جمعه 16 دی 1390 10:21 ب.ظ
مقدّمه
هر خردمندی در پی هدفی است که برای رسیدن به آن، علاوه بر تلاش و کوشش، نیازمند الگو و نمونه رفتاری است. نقش الگو در سرنوشت انسان ها تعیین کننده است؛ از این رو ارائه اسوه زندگی برای افراد جویای کمال، کاری پسندیده خواهد بود.
بنا به روایتی که شیعه و اهل سنّت به صورت متواتر از رسول گرامی اسلام صلی الله علیه و آله وسلم ـ که خدا او را اسوه حسنه معرفی کرده است ـ1 نقل کرده اند، آن حضرت شخصیّت عمّار را الگو و معیار برای شناخت سره از ناسره و حق از باطل قرار داده است. بدین جهت ضرورت دارد گذری به تاریخ زندگی این صحابی بزرگوار داشته باشیم.
بنا به روایتی که شیعه و اهل سنّت به صورت متواتر از رسول گرامی اسلام صلی الله علیه و آله وسلم ـ که خدا او را اسوه حسنه معرفی کرده است ـ1 نقل کرده اند، آن حضرت شخصیّت عمّار را الگو و معیار برای شناخت سره از ناسره و حق از باطل قرار داده است. بدین جهت ضرورت دارد گذری به تاریخ زندگی این صحابی بزرگوار داشته باشیم.
خلاصه زندگانی عمّار
ادامه مطلب
دیدگاه ها : نظرات
آخرین ویرایش: - -
...اطلاعیه... برنامه نماز های یومیه امام جمعه رودبار ...اطلاعیه...
جمعه 16 دی 1390 09:50 ب.ظ
نماز صبح : مسجد حضرت ولی عصر (عج) پایین بازار
نماز ظهر و عصر: مصلی امام خمینی (مسحد صاحب الزمان (عج) )
نماز مغرب و عشاء : مسجد جامع بالا بازار
ادامه مطلب
دیدگاه ها : نظرات
آخرین ویرایش: - -
نماز جمعه این هفته به امامت حجه الاسلام والمسلمین داودی امام جمعه شهرستان رودبار برگزار شد.
جمعه 16 دی 1390 07:03 ب.ظ
موضوع خطبه اول : شکر در آینه آیات و روایات بود .
در خطبه ی دوم نیز بعد اشاراتی به مناسبت های مهم ایام بحث اخلاق انتخابات و وظیفه کانیدا ها و مسئولین اجرایی و مردم در رابطه با این موضوع مطرح شد . ودر پایان اشاره ای به بعضی از مشکلات شهرستان مانند نبود پمپ CNG در مرکز شهرستان و مشکلات خرابی جاده های و ضعف بنیه امکانات شهرستان شد .
دیدگاه ها : نظرات
آخرین ویرایش: جمعه 16 دی 1390 08:26 ب.ظ
تعداد کل صفحات : 5 1 2 3 4 5
